Fuente: Oficina de Prensa de la Santa Sede
La cuestión del uso de las vacunas, en general, suele ser objeto de controversia en el foro de la opinión pública. En los últimos meses, esta Congregación ha recibido varias solicitudes de orientación sobre el uso de vacunas contra el virus SARS-CoV-2, causante de la COVID-19, que, en el curso de su investigación y producción, ha empleado líneas celulares extraídas de tejidos obtenidos de dos abortos que tuvieron lugar en el siglo pasado. Al mismo tiempo, las declaraciones diversas y a veces contradictorias de obispos, asociaciones católicas y expertos en los medios de comunicación han suscitado dudas sobre la moralidad del uso de estas vacunas.
Ya existe un importante documento de la Pontificia Academia para la Vida sobre este tema, titulado “Reflexiones morales sobre las vacunas elaboradas a partir de células derivadas de fetos humanos abortados” (5 de junio de 2005). Además, esta Congregación se pronunció al respecto mediante la Instrucción Dignitas Personae (8 de septiembre de 2008, cf. núms. 34 y 35). En 2017, la Pontificia Academia para la Vida volvió a abordar el tema en una nota. Estos documentos ya ofrecen algunos criterios orientativos generales.
Dado que las primeras vacunas contra la COVID-19 ya están disponibles para su distribución y administración en diversos países, esta Congregación desea ofrecer algunas orientaciones para aclarar esta cuestión. No pretendemos juzgar la seguridad y la eficacia de estas vacunas, aunque sea éticamente relevante y necesario, ya que esta evaluación es responsabilidad de los investigadores biomédicos y de las agencias reguladoras de medicamentos. Aquí, nuestro objetivo es únicamente considerar los aspectos morales del uso de las vacunas contra el Covid-19 que han sido desarrolladas a partir de líneas celulares derivadas de tejidos obtenidos de dos fetos que no fueron abortados espontáneamente.
1. Según la instrucción Dignitas Personae señala que, en los casos en que se utilizan células de fetos abortados para crear líneas celulares destinadas a la investigación científica, “existen distintos grados de responsabilidad”[1] de complicidad en el mal. Por ejemplo, “en las organizaciones donde se utilizan líneas celulares de origen ilícito, la responsabilidad de quienes toman la decisión de utilizarlas no es la misma que la de quienes no tienen voz en dicha decisión”.[2]
2. En este sentido, cuando no se dispone de vacunas contra la COVID-19 éticamente irreprochables (por ejemplo, en países donde las vacunas que no plantean problemas éticos no se ponen a disposición de los médicos y los pacientes, o donde su distribución resulta más difícil debido a condiciones especiales de almacenamiento y transporte, o cuando se distribuyen distintos tipos de vacunas en un mismo país, pero las autoridades sanitarias no permiten a los ciudadanos elegir la vacuna con la que desean vacunarse) Es moralmente aceptable vacunarse contra la COVID-19 con vacunas en cuya investigación y proceso de producción se hayan utilizado líneas celulares procedentes de fetos abortados.
3. La razón fundamental para considerar moralmente lícito el uso de estas vacunas es que el tipo de cooperación en el mal (cooperación material pasiva) en el aborto inducido del que proceden estas líneas celulares es, por parte de quienes utilizan las vacunas resultantes, a distancia. El deber moral de evitar dicha cooperación material pasiva no es obligatorio si existe un peligro grave, como la propagación, que de otro modo sería incontrolable, de un agente patógeno grave[3]–en este caso, la propagación pandémica del virus SARS-CoV-2, causante de la COVID-19. Por lo tanto, hay que tener en cuenta que, en tal caso, todas las vacunas reconocidas como clínicamente seguras y eficaces pueden utilizarse con toda tranquilidad con la certeza de que el uso de dichas vacunas no constituye una colaboración formal con el aborto de las que proceden las células utilizadas en la producción de las vacunas. Cabe destacar, sin embargo, que el uso moralmente lícito de este tipo de vacunas, en las condiciones particulares que lo hacen posible, no constituye en sí mismo una legitimación, ni siquiera indirecta, de la práctica del aborto, y supone necesariamente la oposición a dicha práctica por parte de quienes utilizan estas vacunas.
4. De hecho, el uso lícito de dichas vacunas no implica ni debe implicar en modo alguno que se apruebe moralmente el uso de líneas celulares procedentes de fetos abortados.[4] Por lo tanto, se anima tanto a las empresas farmacéuticas como a los organismos gubernamentales de salud a que fabricar, aprobar, distribuir y ofrecer vacunas éticamente aceptables que no planteen problemas de conciencia tanto para los profesionales sanitarios como para las personas que van a ser vacunadas.
5. Al mismo tiempo, la razón práctica pone de manifiesto que la vacunación no es, por regla general, una obligación moral y que, por lo tanto, debe ser voluntaria. En cualquier caso, desde el punto de vista ético, la moralidad de la vacunación no solo depende del deber de proteger la propia salud, sino también del deber de velar por el bien común. A falta de otros medios para detener o incluso prevenir la epidemia, el bien común puede recomendar la vacunación, especialmente para proteger a los más débiles y vulnerables. Quienes, sin embargo, por razones de conciencia, rechacen las vacunas producidas con líneas celulares de fetos abortados, deben hacer todo lo posible por evitar, mediante otros medios profilácticos y un comportamiento adecuado, convertirse en vectores de transmisión del agente infeccioso. En particular, deben evitar cualquier riesgo para la salud de quienes no pueden vacunarse por razones médicas o de otro tipo, y que son los más vulnerables.
6. Por último, también existe un imperativo moral para la industria farmacéutica, los gobiernos y las organizaciones internacionales para garantizar que las vacunas, que son eficaces y seguras desde el punto de vista médico, además de éticamente aceptables, sean accesibles también para los países más pobres sin que ello les suponga un costo elevado. De lo contrario, la falta de acceso a las vacunas se convertiría en otra muestra de discriminación e injusticia que condena a los países pobres a seguir viviendo en la pobreza sanitaria, económica y social.[5]
El Sumo Pontífice Francisco, en la audiencia concedida al abajo firmante, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 17 de diciembre de 2020, examinó la presente nota y ordenó su publicación.
Roma, desde las oficinas de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 21 de diciembre de 2020, memoria litúrgica de San Pedro Canisio.
| Cardenal Luis F. Ladaria, S.I. Prefecto |
+ S. E. Mons. Giacomo Morandi Arzobispo titular de Cerveteri Secretario |
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[1] Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Dignitas Personae (8th (diciembre de 2008), n.º 35; AAS (100), 884.
[2] Ibíd., 885.
[3] Véase: Academia Pontificia para la Vida, “Reflexiones morales sobre las vacunas elaboradas a partir de células derivadas de fetos humanos abortados”, 5th Junio de 2005.
[4] Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción. Dignitas Personae, n.º 35: “Cuando la acción ilícita está respaldada por las leyes que regulan la asistencia sanitaria y la investigación científica, es necesario distanciarse de los aspectos negativos de ese sistema para no dar la impresión de una cierta tolerancia o aceptación tácita de acciones que son gravemente injustas. Cualquier apariencia de aceptación contribuiría, de hecho, a una creciente indiferencia, si no a la aprobación, de tales acciones en ciertos círculos médicos y políticos”.
[5] Véase Francisco, Discurso dirigido a los miembros de la fundación “Banco Farmacéutico”, 19 de septiembre de 2020.
[01591-EN.01] [Texto original: italiano]
