¿Qué importancia tiene el vínculo entre marido y mujer? ¿En qué sentido es unitivo el matrimonio?
La unión de los cónyuges alcanza el doble fin del matrimonio: el bien de los propios cónyuges y la transmisión de la vida.
—CIC, n.º 2363
El vínculo entre marido y mujer es a la vez conyugal y procreativo. El amor mutuo y la fidelidad conyugales son el unificador aspecto del matrimonio. El reproductivo Un aspecto del matrimonio se refiere a la concepción, el nacimiento y la educación de los hijos. El vínculo entre los aspectos unitivo y procreativo no puede romperse.
Amor fiel y unificador
El aspecto unitivo del matrimonio abarca la totalidad de la persona de los cónyuges, un amor que engloba la mente, el corazón, las emociones, el cuerpo, el alma y las aspiraciones tanto del esposo como de la esposa. Están llamados a crecer continuamente en el amor unitivo y en la fidelidad, de modo que ya no sean dos, sino una sola carne. Su entrega mutua es fortalecida y bendecida por Jesucristo en el sacramento del matrimonio. Dios sella el consentimiento que los novios se dan mutuamente en este sacramento.
Los actos matrimoniales mediante los cuales se realiza la unión íntima y casta de los cónyuges son nobles y dignos; el ejercicio verdaderamente humano de estos actos fomenta la entrega de sí mismos que significan y enriquece a los cónyuges con alegría y gratitud. (CIC, n.º 2362, citando GS, n.º 49)
Aceptar los defectos y los fallos del cónyuge, así como los propios, supone reconocer que la llamada a la santidad en el matrimonio es un proceso de conversión y crecimiento que dura toda la vida.
Amor procreativo
Dios llama a los cónyuges a estar abiertos a los hijos, recordando siempre que tener un hijo no es un derecho, sino más bien un don de Dios (cf. CIC, n.º 2378). De este modo, comparten el poder creador y la paternidad de Dios. Al dar a luz a los hijos y educarlos y formarlos, cooperan con el amor de Dios como Creador. El amor conyugal, por su naturaleza, es fecundo. El acto matrimonial, al tiempo que profundiza el amor conyugal, está destinado a desbordarse en nueva vida. Las familias son imágenes del poder y la vida siempre creadores de la Santísima Trinidad y de la fecundidad de la relación entre Cristo y su Iglesia.
Respetando el vínculo entre la fertilidad y el amor
“Un hijo no viene de fuera como algo añadido al amor mutuo de los cónyuges, sino que brota del corazón mismo de esa entrega mutua, como su fruto y su plenitud. Por eso, la Iglesia, que está ‘del lado de la vida’, enseña que ‘es necesario que todos y cada uno de los actos matrimoniales estén ordenados per se ’a la procreación de la vida humana” (CIC, n.º 2366, citando FC, n.º 30, y HV, n.º 11, respectivamente).
Este pasaje subraya la enseñanza de la Iglesia de que Dios estableció un vínculo inseparable entre los aspectos unitivo y procreativo del matrimonio. Cada acto sexual dentro del matrimonio debe estar abierto a la posibilidad de concebir un hijo. Por lo tanto, la anticoncepción artificial es contraria a la voluntad de Dios para el matrimonio, ya que separa el acto de la concepción de la unión sexual. Los intentos de lograr un embarazo fuera del acto sexual (por ejemplo, in vitro (la inseminación artificial) son moralmente incorrectas por la misma razón: separan la concepción de la relación sexual.
Los métodos contemporáneos de planificación familiar natural permiten a las parejas, en casos de necesidad legítima, espaciar los nacimientos de sus hijos sin dejar de ser fieles al plan de Dios para el matrimonio. Estos métodos permiten a la pareja conocer con mayor precisión el momento de la ovulación, lo que les permite evitar o lograr un embarazo. “La regulación de los nacimientos representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad responsables. Las intenciones legítimas de los cónyuges no justifican el recurso a medios moralmente inaceptables (por ejemplo, la esterilización directa o la anticoncepción)” (CIC, n.º 2399).
A lo largo de su matrimonio, las parejas pueden, por motivos graves, decidir posponer un nuevo embarazo por el momento o incluso por un período indefinido, pero no deben recurrir a medios inmorales para impedir la concepción. Las parejas también deben ser conscientes de que su amor se expresa de muchas otras formas además del acto conyugal. La abstinencia sexual en determinados momentos puede ser un acto de sacrificio que da lugar a una relación más profunda.
En lo que respecta a las condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales, la paternidad responsable se ejerce bien mediante la decisión meditada y generosa de formar una familia numerosa, bien mediante la decisión, tomada por motivos graves y con respeto a la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento por el momento o incluso por un período indeterminado. (HV, n.º 10)
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